Cum m-am dus la Princeton pentru a studia Orientul Mijlociu medieval
În 2014 am absolvit magistrația ISAA la MSU și imediat după aceea a intrat și în programul de absolvent. Înainte de asta am mers să studiez în străinătate de mai multe ori. În primul rând, la Universitatea Americană din Beirut timp de două luni: atunci pentru prima dată mi-am dat seama că pot concura cu absolvenții instituțiilor străine. Apoi au fost două luni la Paris la Institutul Național de Limbi Orientale și Civilizații, unde am făcut în principal teza de masterat și, în final, o scurtă excursie la Tel Aviv, unde am învățat ebraică.
Nu mă interesează să fiu singurul specialist în toată Rusia pentru orice, vreau să fac parte din comunitatea științifică la nivel mondial
Deja undeva la mijlocul primului meu an universitar de la Universitatea de Stat din Moscova mi-am dat seama că nu mi-a fost de acord: nu m-am simțit o creștere profesională. Prin urmare, la început am făcut o vizită de cercetare în Israel și am început să colectez documente pentru admiterea în diferite universități americane. Am ales Statele Unite. Europa nu mi-a fost de acord, pentru că abordarea școlii postuniversitare este asemănătoare celei a celei ruse: de trei ani, și de la bun început te vei așeza pentru a scrie o disertație. Nici un studiu, doar o lucrare științifică - și am avut dorința de a învăța altceva. Marea Britanie a împins prețul ridicat, deoarece ajungerea la Oxford sau Cambridge nu este atât de dificilă - este mult mai greu să câștigi bani pentru asta. Înainte de aceasta am avut deja experiența de înscriere în magistratura SOAS - Școala de Studii Orientale și Studii Africane de la Universitatea din Londra - unde erau gata să mă ia, dar nu aveam destui bani - o antrenament ar fi în valoare de 16 mii de lire sterline.
Programele americane sunt bune deoarece, în primul rând, ele implică studii foarte serioase în primii doi ani ai școlii postuniversitare și, în al doilea rând, există burse foarte generoase. Studiile din Orientul Mijlociu din SUA sunt populare, deci există multe programe. Am aplicat la Universitatea Canadiană McGill și patru universități americane - Chicago, New York, Columbia și Princeton. În plus, am fost pe deplin încrezător că m-aș duce fie la Chicago, fie la New York, și am trimis documentele la Princeton la întâmplare. Totul sa întâmplat invers: primele patru universități mi-au refuzat. O scrisoare de la Princeton cu un răspuns pozitiv a venit mai târziu. Îmi amintesc în acea zi - a fost doar un miracol. Am fost la Tel Aviv, stăteam la o prelegere - când a ajuns această scrisoare, am ieșit din audiență și am început să chem acasă.
Selecția la Princeton se desfășoară în două etape - în primul rând pe baza documentelor prezentate și apoi a interviurilor ulterioare. Nu am putut veni în persoană, așa că au vorbit cu mine pe Skype. Trebuie să spun că interviurile sunt foarte intense: verifică atât cunoștințele științifice, cât și limba. Am avut două limbi și una științifică. În ultimii 40 de minute profesorii au vorbit cu mine și mi se părea că mă duc să lucrez: de exemplu, m-au întrebat de ce am vrut să vizitez Princeton. Deși este chiar amuzant - Princeton! Când mi sa dat această întrebare - și ei știau că deja eram absolvent la Universitatea de Stat din Moscova - am răspuns că m-am simțit izolat. Nu mă interesează să fiu singurul specialist în toată Rusia pentru orice, vreau să fac parte din comunitatea științifică la nivel mondial.
Acum, studiez în al doilea an al programului postuniversitar de la Facultatea de Studii Orientale din Orientul Mijlociu. Calea către tema tezei a fost lungă și spinoasă, dar am fost norocoasă cu profesorii, care erau foarte deschiși și mă susțineau întotdeauna. În ultimul an, m-am transformat de la un specialist în istorie nouă într-un medievalist. Nu este nimic surprinzător faptul că am schimbat direcția: aici se poate face în primii doi ani. Acest lucru devine imposibil după trecerea minimelor candidatului. Acest lucru mi se va întâmpla în toamna anului al treilea și înainte de asta vreau să recrutez cursuri de specializare mai înguste.
Acum mi-ar plăcea să spun că toată viața mea vroiam să mă ocup de Orientul arabil medieval. Chiar și prima mea cursă în ISAA a fost dedicată lui - am scris-o pe literatura geografică medievală. Chiar mi-a plăcut atunci, dar mi se părea că nu știam araba suficient de bine pentru a lucra cu surse medievale. Când am ajuns la Princeton, am luat imediat un curs de la profesorul Michael Cook, care învață cum să lucreze cu materiale din Evul Mediu, cu limba viu a acelor vremuri. Și apoi, pentru prima dată, mi-am dat seama că pot lucra cu aceste texte.
Apoi m-am înscris, din motive pur romantice, în cursul paleografiei arabe - este imposibil să studiezi arabă și să nu știi că există manuscrise arabe și caligrafie. Pentru mine a devenit dragoste la prima vedere. Mi-am dat seama că dacă în disertație nu ar exista manuscrise arabe, ar fi o pierdere a timpului și a potențialului meu intelectual. Acesta a fost începutul mișcării mele spre Evul Mediu - de la lucrarea finală pe acel curs și propunerea profesorului de a scrie un articol științific. Apoi mi-am dat seama că aș face mai degrabă o disertație bună decât un articol prost. Calea mea era mai degrabă florică, dar mi se pare că am găsit ceea ce vreau să fac - comunitatea Zeidite care a trăit în Yemenul medieval.
Pentru primul an, mi-am subliniat tema: imamatul Zeidit din secolele XV-XVII în Yemen sau mai degrabă școala istoriografică. Sunt interesat să știu cum au descris istoria lor, au interacționat cu alți istorici. Comunitatea Zaydite în sine este acum o tendință de dezvoltare în limba arabă și foarte puțin se cunoaște despre aceasta. Permiteți-mi să vă explic ce este zaydismul: este o ramură separată a șimismului, studiu care a început relativ recent. Acum întreaga galaxie a unor oameni de știință proeminenți, dintre care mulți se află în Princeton, este angajată în istoria zaidismului. Acesta este, de exemplu, absolventul de la Princeton, Nadjam Haider (acum profesor la Universitatea Columbia).
Multe dintre povestile foarte interesante sunt legate de această comunitate - de exemplu, întrucât două comunități Zaydit, în Yemen și Iran, au interacționat. În sine, secolul al XV-lea, Yemenul este un loc foarte curios și în același timp puțin studiat. Secolele XV-XVI este momentul în care portughezul a navigat mai întâi în Yemen și a descoperit o stare înfloritoare cu conexiuni în tot Oceanul Indian. Vreau să vorbesc despre viața intelectuală a acestui loc. Acum, atunci când spunem "Yemen", ne imaginăm o țară săracă cerșetată de către saudiți. Acest lucru nu este chiar adevărat chiar acum - Yemenul modern nu se aruncă la ceea ce este prezentat la televizor, și cu atât mai mult acest lucru nu este valabil în ceea ce privește Yemenul secolului al XV-lea. A fost o viață viguroasă, oamenii au scris cărți, poezii și au călătorit. În același timp, Yemenul medieval este unul dintre puținele pete albe din arabistii moderni, iar fiecare manuscris poartă o mică descoperire. Prin urmare, este foarte plăcut să le studiați: vă simțiți ca un arabist din secolul al XIX-lea, când a început totul.
Aici, în Princeton, un oraș mic, nu există decât o universitate. Dar trăind aici, simți că ai mâna pe pulsul vieții intelectuale a întregii lumi, pentru că profesorii invitați vin mereu. La conferință există granturi generoase - eu, ca student absolvent, pot merge la oricare dintre ele și nu să vorbesc neapărat, ci doar să ascult. Aici simțiți cu adevărat că sunteți parte din ceva important. Anul trecut m-am întâlnit cu bdespremai mulți specialiști în diferite domenii ale domeniului meu decât în toți anii precedenți de studiu. În același timp, aproape că nu am părăsit niciodată Princeton - au venit aici și noi toți - nu numai profesorii, ci și studenții - au avut ocazia să se întâlnească cu ei. De asemenea, aici se desfășoară în mod activ proiecte de digitizare a textelor și a hărților. În plus, la facultatea noastră, mai mult de jumătate dintre studenți au venit din alte țări și există și câțiva străini printre profesori.
Conform legii americane, universitățile ar trebui să fie deschise tuturor. Dar același Princeton a început să accepte femeile în școala absolventă nu cu mult timp în urmă, abia în anii 60. Există o problemă cu diversitatea rasială la recepție. Cu toate acestea, politica oficială a universității (și aceasta este scrisă în toate documentele fundamentale) este deschiderea pentru persoanele de orice naționalitate, orientare, sex, origine. Dar îmi este greu să judec cum funcționează, pentru că eu însumi sunt încă o fată albă. Pot spune doar că nu am întâlnit probleme de gen. Nu am auzit nici un fel de plângeri de la prietenii mei de origine asiatică sau africană. Pe de altă parte, anul trecut au existat proteste în masă care au cerut redenumirea uneia dintre facultățile, numită după Woodrow Wilson, pentru că Wilson era rasist. El nu a fost niciodată redenumit, dar universitatea a emis câteva afirmații lungi că își va schimba atitudinea față de moștenirea președintelui. Ceea ce se va revărsa este greu de spus.
Aș dori să le transmit celorlalți uimirea sinceră a culturii arabe și islamice pe care o simt eu.
În principiu, sistemul de predare american este mai prietenos elevului decât cel rus. Profesorul nu este adevărul final. Este de așteptat ca un elev să lucreze activ, iar profesorul este mai probabil să stea în clasă, nu pentru a investi în materialul elevului, ci pentru a discuta despre informație. Ca urmare, este mult mai simpatic cu ceea ce face studentul.
În ceea ce privește deschiderea, nu părăsesc sentimentul că în Rusia femeile sunt tratate diferit. Nu, nu am auzit în adresa mea insulte, dar, de exemplu, nimeni nu a înțeles de ce o fată învață arabă. Am avut discuții cu profesorii despre faptul că vreau să fac știință - mi-au aruncat ochii spre mine și mi-au zis: "Ce este?" De-a lungul celor șase ani pe care i-am petrecut la ISAA, am auzit de mai multe ori că fetele au fost luate acolo înainte, exclusiv "ca să nu miroasă ca cizme" - și uneori mă simțeam că eu eram acolo mai degrabă ca o decorare. Nu mă îndoiesc că nimeni nu a vrut să fiu rău, dar atmosfera era diferită. Nu există nici un astfel de sentiment - de exemplu, nimeni nu îmi va spune de ce ar trebui să-mi petrec cei mai buni ani ai vieții mele pe știința uscată.
Când am trăit în Rusia, m-am gândit puțin la problemele feminismului - probabil, nu în ultimul rând datorită percepției pe scară largă a feministelor. Aici mă gândesc la asta, în ciuda faptului că nimeni nu ma împins în mod special la acest subiect. Deși vorbesc despre drepturile femeilor din Statele Unite sunt foarte active și cu detalii pur americane. Americanii doresc în general să mestece totul până la cele mai mici detalii - de exemplu, recent, la un curs de formare pentru profesorii novice ni sa spus că acum un an, la același seminar, a fost petrecut o jumătate de oră discutarea cu studenții că un profesor nu se poate întâlni cu studenții săi, profesional. Se pare că trebuie discutat: au spus nu - înseamnă că nu.
Acum doi ani, pentru toți profesorii novici și studenții de anul întâi, cartea psihologului Claude Steele "Fluierând Vivaldi, cum să țineți evidența a ceea ce spuneți, felului în care vă comportați și cum puteți să o faceți". vor fi percepute, în primul rând în sala de clasă. Există un fenomen psihologic ca amenințarea de a confirma un stereotip. Dacă o persoană simte că alții îl judecă în conformitate cu ideile cliseate (el nu trebuie nici măcar să indice acest lucru, este suficient să creeze un mediu în care se va gândi la el), atunci începe să învețe și să muncească mai rău. Universitățile americane consideră aceste informații importante pentru studenții și profesorii lor și mă tem că sistemul de învățământ din Rusia este foarte departe de acest lucru.
Uneori mă întreabă de ce fac studii arabe. Aș spune că scopul meu cel mai important este să arăt că putem înțelege în continuare o altă cultură sau încercăm să facem acest lucru urcând prin fluxul de informații distorsionate. Nu cred că este o lucrare lipsită de sens, că puțini oameni vor citi o monografie științifică în afara lumii academice - totuși, o mare cantitate de literatură științifică populară este scrisă în America, iar oamenii de știință înșiși o scriu. Și dacă astfel de cărți, mici și accesibile, vor fi citite de oameni care nu sunt specialiști, acest lucru va fi deja un punct în favoarea noastră.
Nu știu cât de bine se poate înțelege o altă cultură, trăsăturile profunde și conexiunile logice - dar cred că putem învăța să o apreciem. Să înțelegem că nu este deloc necesar să fim aceiași pentru a ne respecta reciproc, că valoarea istoriei umane se află în diversitatea culturilor, limbilor, alegerilor pe care le fac diferitele societăți atunci când încearcă să își aranjeze viețile. Probabil că nu voi scrie acest lucru în introducerea la prima mea carte - voi fi doar ridiculizat - dar încerc să țin minte acest mesaj umanitar. Aș dori foarte mult să le transmit altora interesul și uimirea sinceră a culturii și a civilizației arabe și, în general, islamice, pe care eu o simt eu.
Înțelegerea este importantă: de exemplu, pentru a nu fi supărat pe musulmanii care au blocat Prospectul Păcii în Kurban-Bayram, știind ce înseamnă această sărbătoare pentru ei. În același timp, nimeni nu ne cheamă pe arabiști, să ne convertim la islam sau să le pătrundem cu o iubire specială. De exemplu, cineva poate fi supărat de chemarea la rugăciune - dar sunt sigur că va fi mai puțin deranjat dacă știți ce este. Acestea sunt cuvinte foarte frumoase: că noi toți, oamenii, suntem muritori, că există un Dumnezeu și că trebuie să-i arătăm uneori respectul față de puterea lui.
Ceea ce mă sperie cel mai mult pe compatrioții mei este această teribilă neînțelegere a altor culturi - când un șofer de taxi, care trece printr-o nouă moschee în Moscova, spune că este o rușine pentru ruși. Și de ce, de fapt, o rușine? Musulmanii din Rusia nu au apărut ieri, această comunitate are deja câteva sute de ani și ei sunt aceiași ruși ca noi. Eu respect foarte mult țările occidentale pentru a conduce această discuție, deși cu multe excese. Aici nu mă voi opri și nu voi sfătui cartea recent publicată "Ce este islamul?" - este scrisă foarte simplu și clar și merită citită oricui vrea să înțeleagă ceva despre islam.
Problema științei pe care o fac este că vi se cere mereu să explicăm prezentul. Un bine cunoscut arabist englez Robert Irwin, expert în literatura arabă, autorul comentariului cu privire la "1001 de nopți", a glumit foarte mult pe această temă când a fost din nou întrebat despre ISIS. (organizarea este interzisă în Rusia - Aproximativ Ed.). El a spus: "A cere unui arabist despre ISIS este ca și cum ai cere unui specialist Chaucer dacă Marea Britanie va ieși din Uniunea Europeană". Dar această dualitate este încorporată în istoria arabistilor ca o știință și nu o putem evita. Între timp, vorbesc despre blogul meu de cercetare. Am început cu notele de călătorie când m-am dus la Beirut, dar după ce m-am mutat la Princeton, m-am concentrat asupra vieții științifice și a studenților.
poze: Flickr (1, 2, 3), arhiva personală
