Ce este dragostea: un sentiment sau o construcție socio-culturală?
Ce este iubirea - O întrebare care pare să existe de la crearea lumii și un răspuns neechivoc la care nu a fost încă găsit. Milioane de pagini sunt dedicate acestei probleme fundamentale: conceptul de dragoste se regăsește atât în artă, cât și în textele filosofice, tratatele religioase și cercetarea științifică. Am cerut experților în mai multe domenii - studii culturale, antropologie filosofică, studii religioase și psihologie - pentru a spune când a apărut pentru prima dată acest concept, cum și sub influența factorilor care s-au schimbat și ce și de ce înțelegem prin iubire acum.
Iubirea este cuvântul prin care descriem emoția complexă și practica corelării cu această emoție. Principalul personaj din romanul "Nouăzeci și nouă" al scriitorului James Heins tradus în limba rusă este un antropolog modern modern, care evită să folosească acest cuvânt în legătură cu propriile sale sentimente: "Manifestarea schemelor burgheze este, desigur, o încercare de a reduce ideologia complexă la un epitet similar". Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, nu numai că reducem diversitatea sentimentelor și manifestațiile lor la un singur cuvânt, dar, de asemenea, aranjăm periodic "războaiele de naturalizări" - dispute despre adevărata dragoste. Gary Chapman, consultant baptist pentru căsătorie și relații, și-a scris cartea populară despre variațiile interpretărilor posibile chiar și într-o singură fărâmă de timp din anii nouăzeci. El identifică cinci înțelegeri posibile ale iubirii, mai exact practicile sale (cuvinte plăcute, distracție specială, daruri, atingeri și acte de serviciu). Dar acest lucru nu este de ajuns, deci Chapman complică imaginea prin adăugarea unei distincții între dragoste și dragoste.
De fapt, un aparent sentiment față de o altă persoană, aparent, a existat și există în toate societățile, dar diversitatea practicilor asociate cu ea ne permite să vorbim despre înțelegeri diferite ale dragostei. În antichitate, de exemplu, textele care au coborât la noi prezintă câteva puncte de vedere diferite: senzualitatea sexuală a lui Ovid în Știința dragostei, dragostea-prietenia lui Ahile și Patroclus în Iliada lui Homer, atracția cosmică a reproducerii și nemuririi în Pirul lui Platon ... Adevărat, În toate cazurile vorbim despre senzualitatea masculină, deoarece femeia nu a fost percepută ca un om cu drepturi depline și nu avea dreptul la cetățenie.
În apropierea dragostei romantice moderne este urmată, ca urmare a filosofului Denis de Rougemont și a sociologului Norbert Elias, să se asocieze cu dragostea curată glorificată de troubadours în Europa creștină din secolul al XII-lea. Principala caracteristică în acest caz a fost distanța geografică sau socială dintre iubitorul sau iubitorul și iubitul sau amantul (textele corespunzătoare au fost, de asemenea, scrise de femei). Ideea unicității dragostei curte ignoră prezența unor poezii similare în Egiptul antic, în China, din secolele al IX-lea și al VI-lea î.Hr. Oe, în Japonia, perioada Heian, în poezia iubirii islamice a Andaluziei medievale. Cu toate acestea, subtilitățile contextului social completează dragostea cu conținut specific.
Performanța de astăzi, moștenită de iubirea curților medievale (de Rougemont și Elias) sau de iubirea romantică de la sfârșitul secolului al XVII-lea (conform sociologului Anthony Giddens), încă include conceptul de loialitate sexuală și depășirea obstacolelor pentru iubitorii fericiți. Acest lucru implică multe probleme - de exemplu, dragostea se dovedește a fi greu să se manifeste și să se mențină în relații pe termen lung, deoarece cele mai multe surse (cărți, filme, articole în reviste) sunt dedicate experiențelor care însoțesc oamenii înainte de începerea relațiilor permanente și în special a coabitării. Probele practicii iubirii sunt stabilite de contextul social și de ideile dominante, iar lucrarea fructuoasă în această direcție ar fi creșterea diversității ideilor despre cum să se raporteze la acest sentiment.
Pentru a da o definiție a iubirii, trebuie mai întâi de acord că atunci când spunem cuvântul "dragoste", noi toți îl înțelegem mai mult sau mai puțin în mod egal, chiar dacă am decis că vorbim de așa-zisa iubire romantică și nu, de exemplu, despre iubirea de adevăr sau patria. Problemele încep deja aici, deoarece nu vorbim despre un fenomen, despre care există un consens acceptabil la nivelul "observăm cu toții același lucru, să înțelegem acum ce este și cum funcționează". Nu, cu toții observăm lucruri diferite, toată lumea își numește propria dragoste și este necesar, după cum se spune, să fie de acord cu termenii. Apoi întrebarea "dragostea este un fenomen sociocultural, biologic sau altul?" se întoarce spre interior. În mod convențional, un cercetător poate spune: "Aici avem un fenomen, este în centrul unei societăți socio-culturale și să acceptăm să o numim iubire". Altul spune: "Aici avem un fenomen, este în principiu unul biologic și să acceptăm să-i spunem dragostea".
Să presupunem că am ajuns la concluzia că suntem interesați de componenta socio-culturală a iubirii romantice. Mai recent, o poziție foarte populară printre antropologi (este vorba de antropologia socială și culturală) a fost aceea că dragostea romantică este o construcție socioculturală, inventată de europeni undeva în Evul Mediu, și răspândită relativ recent la scară globală. Asta este, toate aceste ahs, suspinuri, idealizarea iubiților și așa mai departe au fost inventate de autorii românilor medievali. Se pare că este un punct de vedere destul de vulnerabil, dacă dai exemple de povestiri de dragoste din literatura altor culturi, dar mai întâi percepem această literatură prin prisma ideilor noastre și, în al doilea rând, ca susținători ai acestui obiect de poziție, descriși în Monumentele Literature, elite și faptul că antropologii le observă pe plan local nu are nimic de-a face cu acest lucru. Și, în general, dragostea poate fi declarată o idee redundantă care duplică pe alții care descriu relația dintre indivizi în societate. Dar, din moment ce a apărut dragostea, chiar dacă a fost inventată de romancieri europeni (sau, atunci este rezonabil să continuăm, vechii greci) și contemporanii sunt îngrijorați, atunci tot trebuie să vă ocupați de ea.
Recent, la unul dintre festivaluri, filmul "Sleepless in New York" a fost arătat despre cum trăiesc oamenii și trăiesc o relație de ruptură în dragoste. Principalul vorbitor în acest film este antropologul Helen Fisher, se ocupă de fenomenul iubirii și ajunge la concluzia că iubirea romantică este o dependență, ca un drog. În general, o mulțime de cuvinte critice (și corecte) sunt spuse și scrise despre dragoste romantică, în special presupunând că se concentrează asupra unui singur obiect. Dar dacă presupunem că o persoană este o creatură înzestrată nu numai cu conștiința de sine ci și cu capacitatea de a se reconstrui (antropologia filosofică în acest sens permite mult mai multă libertate decât cea socială), inclusiv la nivel socio-cultural, este posibil să abandonăm "răul" dragoste și să vină cu unul nou - mai bine. Aceasta este, de exemplu, formularea conceptului de relații armonioase și declarând că, de acum înainte, astfel de relații ar trebui să fie considerate dragoste autentică. În principiu, o fac în mod regulat, dar, se pare, fără succes mult. Și, în general, revenind la opinia caracterului pur european al conceptului de "dragoste", merită observat că, indiferent de schimbarea ideilor iubirii, ori de câte ori se pare că a apărut ceva nou, ar trebui să deschideți dialogul Platon "Pir" și să vă asigurați - deja sa spus despre asta.
Cel mai vechi exemplu de dragoste în religie este dragostea omului și a lui Dumnezeu. Ishtar și Gilgameș în Mesopotamia, Selena și Endymion în Grecia, Sigurd și Brunnhilde printre scandinavii - aceste povestiri de diferite grade de tragedie sunt cunoscute de mulți. Mai târziu, după cum păgânismul a rămas în trecut, dragostea în aspectul său romantic și chiar erotic a continuat să fie folosită pentru a descrie relația unei persoane cu o divinitate. În întreaga lume, misticii, creștinii și musulmanii au folosit imagini și limbi pentru a descrie dragostea pentru a-și exprima relația cu Dumnezeu.
În practica bhakturilor hinduse, oamenii care și-au dedicat viața unei singure zeități, cel mai adesea Cherry sub forma Krișnei, au mers mai departe: credincioșii s-au perceput ca parteneri actuali ai divinității în jocuri de dragoste în timpul timpului pe pământ. Ecuațiile unor astfel de noțiuni se găsesc în iudaism, unde tot Israelul este perceput ca "mireasa lui Dumnezeu" și în alte tradiții. Acest lucru înseamnă că conținutul tuturor religiilor este iubire? Bineînțeles că nu. Dar este important să remarcăm că dragostea este adesea găsită în multe religii diferite ca fiind cea mai reușită cale de a exprima emoțiile pe care un mistic le are în legătură cu obiectul închinării sale. Cum se manifestă acest lucru în practică? La prima vedere, nu prea mult: acest fel de revelație a fost o mulțime de mistici luminați și nu de credincioși obișnuiți. Dar ele au devenit posibile din cauza celei mai importante schimbări în cultura noastră, care este asociată cu răspândirea creștinismului: o întoarcere de la exterior la cea internă, de la acțiuni și realitate materială la gânduri, sentimente și intenții.
Creștinismul a oferit civilizației occidentale părerea că ceea ce se întâmplă în mintea omului poate fi mai important decât ceea ce se întâmplă în jurul lui. Procesele pure, pur psihologice, au devenit brusc capabile să schimbe lumea materială. Idei similare s-au răspândit în alte părți ale lumii, deși pentru noi, ca și pentru oamenii din cultura occidentală, istoria creștinismului este mai clară și mai importantă. Astfel de idei au permis sufisului, bhaktei și pustnicilor să se "întâlnească" cu Dumnezeu. Brunhilda ar putea apărea în fața lui Siegfried pe câmpul de luptă din trup, dar Isus, Allah sau Krișna nu poate apărea decât în fața minții umane, ceea ce, totuși, nu diminuează importanța unei astfel de întâlniri. Și tocmai o astfel de noțiune pur religioasă, că sentimentele au propria lor putere și valoare interioară și este principalul lucru pe care religia la dat dragoste, așa cum o știm. Tocmai aceasta este ideea că iubirea, dacă este "reală" și "sinceră", câștigă totul, justifică orice sacrificare și este capabilă să încalce orice legi, povesti despre care ne întâlnim în romane cavalerești și în filme de la Hollywood.
Știu, probabil, aproximativ douăzeci de teorii despre "dragoste". Poate mai mult - un subiect arzător. În perspectivă, aceste teorii pot explica de ce a apărut relația sau de ce nu a funcționat. Dar pentru a căuta un partener, niciuna dintre aceste teorii nu ajută. De ce aici a început scânteia? De ce a izbucnit aici, dar nu în alte zece locuri? E magic. Alegerea unui obiect în dragoste se face intotdeauna inconstient. Puteți, bineînțeles, atunci să spuneți: "Am ales-o pentru că ea a fost cea mai frumoasă la petrecere", dar adevărul este că ea alege "eu" pe care aproape sau nu o știm în noi înșine. Se rezolvă, oferă hormonii doriți și, de regulă, vă puteți baza pe ea. Și conștiința rămâne să explicăm cumva această alegere: "plăcută", "are o treabă bună", "iubește animalele" și așa mai departe.
Dragostea lucrează pe două tipuri de combustibil: hormoni și proiecții. De obicei, avem un complot intern, în care partenerul are un rol important, iar acest complot se formează în copilărie și, uneori, mai multe generații înaintea noastră. A crede că pur și simplu "căutăm o persoană care arată ca un tată" este o amăgire ridicolă. Uneori, pentru tată, uneori pentru mama, câteodată pentru o parte din mama și, uneori, pentru o parte separată, nerecunoscută din noi înșine. Frații și surorile, de asemenea, nu trebuie să fie reduse. Când întâlnim persoana potrivită, care este minunată pentru scena noastră interioară, proiecțiile se desfac instantaneu, ca și reacțiile chimice.
Cineva de la gânditorii medievali a spus că "dragostea nu necesită trecutul". Din păcate, aceste povesti nu sunt întotdeauna despre o familie fericită și o mână liniștită de bătrânețe în mână. Deși la nivelul conștiinței, imaginile sunt aproape întotdeauna la fel. Și la un nivel mai profund, poate fi vorba despre trădare, trădare sau maternitate singuratică și despre sacrificii și chinuri (atunci când trebuie să suferiți pentru cineva și cât mai mult posibil) și pentru o anumită infracțiune de mult timp, să plătiți pentru care va avea și un partener. Care, desigur, nu este nici un vis, nici un spirit. Foarte mult în dragoste este implicat în regresii - de mult a fost remarcat faptul că iubitorii se comportă și reacționează ca niște copii mici. Din păcate, dacă în copilărie am fost respinși, nu am auzit, nu am observat, dacă am fi singuri și înfricoșați, se va manifesta în relații de dragoste. Obligatoriu. Dar vestea bună este că toate "scenariile părintești" și piesele noastre interioare nu sunt o propoziție. Doi adulți sunt capabili să rescrie aproape orice poveste în așa fel încât să includă bucurie, sexualitate și mândrie liniștită în mână.
fotografii: Shutterstock