Evoluția de genCum s-au schimbat rolurile bărbaților și femeilor în societate?

Înainte de debutul secolului XXI păreacă în lumea viitorului vor evolua numai tehnologiile, dar odată cu transformarea sa în lumea prezentului, sa dovedit că este departe de a fi perfectă. Chiar și după ce am văzut cel de-al șaselea iPhone, continuăm să ne îmbracăm băieții în albastru, iar fetele în roz, iar când cresc - așteaptă să fie acțiuni "masculine" și "feminine". Cu toate acestea, în societate, noua rundă a trecut printr-un proces lent, dar sigur de revizuire a standardelor și conexiunilor stabilite - sa dovedit că nu mai puțin interesant să-l urmeze decât aventurile bosonului Higgs. Vorbim foarte mult despre percepția fizicității, căutarea armoniei cu noi înșine, precum și cât de important este pentru confortul nostru comun să învățăm să acceptăm și să iubim diversitatea și unicitatea oamenilor într-o realitate globală multiculturală. Totuși, acest proces este imposibil fără o înțelegere a modului în care s-au format modelele de relație existente, cum au fost fixate noțiunile de "drept" sau "tradițional" în mintea noastră și de ce schimbările sunt inevitabile. Începem o conversație mare despre rolurile de gen - percepția socială a genului - și ce se întâmplă în lumea modernă cu conceptele "om" și "femeie".

Text: Alice Taiga poze: Vera Mishurina

Rămâi în pantofii mei: cum funcționează rolurile de gen

Pentru a înțelege cât de puternic este comportamentul nostru dictat de rolurile de gen, este suficient să analizăm ziua în viața unei persoane moderne. Dacă, bineînțeles, nu locuiți într-o retragere, atunci alții, ghidat de experiența înțeleaptă și învățată a multor mii de ani de patriarhie, se așteaptă cel mai probabil să fii inclus în sistemul general acceptat de valori și concepte. Un fiu decisiv și o fiică atentă, un soț disciplinat și o soție calmă, un tată autoritar și o mamă afectivă, o inițiativă subordonată și sef de înțelegere - ne integrăm inconștient în acest sistem de coordonate, pentru a nu fi străini printre noi.

Rolurile de gen se bazează pe dramele de comedie și tragedie. Amintiți-vă episodul "Prietenilor" despre o bona de sex masculin: toată lumea se simte mai confortabilă atunci când o fată devine bona, și nu băiatul sentimental și adesea plâns Sandy, cu educația perfectă și caracteristicile uimitoare. Sau amintiți-vă ce se întâmplă cu Betty Draper în Mad Men atunci când o mamă singură vine în satul iubitor de pace din gospodine, care și-a divorțat soțul, lucrează foarte mult și îi aduce pe copii înșiși.

Noi numim bărbați dezechilibrați "isterici" în spatele ochilor noștri și fete decisive cu principii numite "pui cu ouă", concurează într-un simț al umorului folosind stereotipuri de gen și râd de asurzitor la aceleași glume ale lui Barney Stinson sau Michael Scott. În discursul nostru, ne alegem în mod constant opiniile colorate și departe de a fi neutre din punct de vedere al naturii, ale oamenilor din jur și ale fenomenelor, iar aceste descrieri demonstrează și întăresc percepția unui anumit sex.

Cine a beneficiat de schimbarea rolurilor de gen

Trăim într-o eră de implicare mai activă a bărbaților în afacerile familiale și eliberarea în masă a femeilor în spațiul public, iar imaginile femeilor în cea culturală. Se pare că se poate vorbi de roluri de gen "noi", dacă cuvântul "nou" nu era unul dintre cele mai periculoase, adesea folosite și incerte. O serie de noi relații, un site despre femei noi, mese rotunde despre bărbați noi este, în primul rând, o propunere comercială, iar memoria discretă a unui om din secolul 21 oferă rareori ocazia de a se asigura că "nou" nu a existat vreodată. Ambele sexe, ca și înainte, nu sunt scutite de exercitarea presiunii asupra rolurilor de gen și, în plus, există o presiune constantă a stereotipurilor de succes. Dacă o soție arhetipală se transformă într-o femeie puternică și un lup condiționat pe Wall Street se poate baza pe lucrul pentru mai puțini bani și socializarea cu familia, ambii vor fi sub presiunea dominantă a succesului personal, a realizării de sine sau a armoniei interioare - diviziunea anterioară a funcțională M și J.

Nici o viață personală acceptabilă publicului? Apoi, poate aveți succes în munca voastră. Și dacă nu, atunci de ce locuiți? Cine vrei să fii în cinci ani? Alegeți ceva și urmați visul! De câteva ori pe zi treceți prin astfel de dialoguri dureroase cu noi sau cu alții și învățați răspunsurile "corecte" atât de bine încât începem să credem în ele înșine. Rolurile de roluri sunt construite și consolidate prin repetarea stilizată a acțiunilor, Judith Butler scrie despre acest lucru în cartea "Probleme de gen". Repetarea creează represiuni, iar obiceiul pretinde prima natură. La începutul secolului XXI, copiii în vârstă de 3 ani, fără ezitare, răspund la întrebările privind comportamentul de gen și de gen într-un mod standard și preconizat.

Amintiți-vă de dracu 'de sex pe care Conchita Wurst a arătat-o: au fost femei cu bărbăție, spectacole de travestiți și s-au îmbrăcat pe scenă în fața mulțimii, dar apariția unei astfel de persoane pe scena unei concursuri de modă veche a unei Europe unite inexistente a devenit numărul unu pentru întreaga Să întrebi orice specialist din publicitate: Conchita din lumea modernă poate vinde doar știri despre ea însăși (cum sunt vândute știri despre orice comportament atipic), dar nu poate vinde niciun fel de bunuri, chiar și cântând, pentru mai mult de un an. În marketing, ei nu plătesc bani pentru originalitate, ci plătesc pentru repetarea unui prieten. Scenariile pentru sitcomurile globale și barele fără gluten ecologice pentru locuitorii unui mic oraș sunt produse pentru publicul țintă cu o certitudine corectă că cei care se consideră ca toți ceilalți și cei care se consideră speciali pot fi la fel de ușor de calculat și măsurați - asa ca pe etichete si le place.

Poate un rol de gen să fie o alegere liberă?

Cu un secol înainte, Butler Jung a vorbit despre prezența Animus și Anima în fiecare persoană și a insistat asupra unei atitudini arhetipale față de bărbat și femeie, în care era mult mai mare presiune socială decât biologie. Și, deși în unele societăți, paradigma vieții în cadrul rolurilor de sex masculin și deținător de sex feminin se estompează în fundal, ea este rapid înlocuită de cerințele sociale de auto-realizare și de gestionarea perfectă a timpului. Într-o epocă de transparență informațională, sunt adesea necesare decizii rapide și un răspuns gata cu motivația alegerii vieții - de la atitudinea față de familie și profesie la rolul și consumul social.

Realizări, vârstă și stil de viață - indicatori care ne măsoară societatea

În viață, sub sloganul "Do Do It", reflecția nu are cea mai mare productivitate, iar recomandările universale privind comportamentul în cadrul opoziției binare devin din ce în ce mai greu de încercat. Edițiile despre stilul de viață publică se pare că se opun în instalare, dar mesajele de intonație la fel de isterice variază de la "Este timpul să se stabilească și să găsească persoana potrivită" la "De ce nu vreau să am copii și să am acest drept". Această reflecție poate fi de culoare sau nu, dar conține temeri și îngrijorări cu privire la realizările vieții, vârsta și stilul de viață - indicatori pe care societatea le măsoară în situații de criză. "Cum să ai totul și să fii singur" sau "De ce lucrurile principale din viață ar trebui să fie începute până la vârsta de 30 de ani". Sună familiar?

Câte sexe există

Feminismul celui de-al doilea val a primit un sprijin teoretic în 1949 într-una din cărțile principale despre problema femeii "Etajul al doilea" de Simone de Beauvoir. Cartea este plină nu numai cu referințe biologice și istorice interesante despre mecanismele economice și sociale de oprimare a celui de-al doilea sex, ci a criticat și sistemele filozofice dominante: marxismul, capitalismul și psihanaliza. În ultima parte a cărții, de Beauvoir a formulat un vector pe care femeile pot încerca să-l urmeze pentru a deveni co-creatori de istorie și nu doar să acționeze în cadrul unor sisteme date. 65 de ani mai târziu, Australia a recunoscut oficial existența unui sex terț neutru, iar printre cei aproape miliarde de oameni din India din cele mai vechi timpuri există aproximativ 6 milioane de oameni care trăiesc în afara sistemului de gen binar. În domeniul mass-mediei, discuțiile despre comportamentul atipic al copiilor asociate cu schimbări hormonale sau creșterea în cadrul unui gen de gen necorespunzător nu încetează, iar aceste discuții au loc în mod egal pe teritoriul biologiei, psihologiei, sociologiei și politicii. Vocabularul sociologilor, al filosofilor și al biologilor în ultimele decenii a fost completat de noțiunile de transgender, postgenderism, intersexualitate și transhumanism studiate cu atenție, dar să fim cinstiți, acest lucru nu este un fel de sexualitate nouă, ci termeni mult așteptate pentru sexualitate reprimată și deprimată. Este suficient să citiți vechiul epic indian sau să citiți basmele indienilor pentru a găsi toate conceptele despre rolurile de gen descrise mai sus: fragilitatea sexului și reprezentarea sa socială a existat întotdeauna, dar nu a primit o limbă științifică și, prin urmare, a fost ignorată de majoritate. Clonarea, controlul nașterilor, mișcarea fără copii, pastilele hormonale din timpul sarcinii și eutanasia ridică întrebări științifice despre cine este responsabil pentru apariția și încetarea vieții umane. Dar, în același timp, campania de 23 de ani a fetei pentru a strânge bani pentru un avort pe Kickstarter arată cât de reală este discuția publică în masă în același timp: o solicitare privată pe Internet se transformă în hărțuire și în fluxul de observații urâte și intolerante. Cu toate schimbările vizibile, există doar două roluri de gen în mintea majorității și nu există niciun consens cu privire la faptul dacă o astfel de divizare este adevărată în viitorul apropiat. Discuția feministă cu apologiștii structurii patriarhale nu arată ca un război al lumii, ci ca o conversație în limbi diferite, cu argumente disocioase. Fie că a fost o dată în istoria omenirii într-un mod diferit - povestea în care, după ce câștigătorii au copiat-o de o sută de ori, doar câteva răspunsuri evidente la întrebările despre autodeterminarea umană încă mai pot spune.

De ce sunt rolurile de gen un domeniu politic?

În cartea deja menționată "Al doilea sex", pe care chiar și cei care sunt foarte departe de feminism vor citi cu aviditate, Simone de Beauvoir trasează o istorie convingătoare a obiectivității unei femei, concluzionând că "nu inferioritatea unei femei și-a determinat rolul nesemnificativ în istorie, dar un rol nesemnificativ în povestirile i-au condamnat la inferioritate ". Nu are nici un rost să-i repetăm ​​sau să interpretăm judecățile ei: cartea este pur și simplu ingenios scrisă și umplută cu stereotipuri de gen în istoria omenirii, efectuate de figuri istorice cheie. În citatele citate în Câmpul al doilea, Pitagora, Aristotel și ideologii URSS, în ciuda celor 2500 de ani de istorie care le separă, sunt la fel de departe de ideile egalității de gen și de schimbările din ordinul de conducere. De Beauvoir explică în mod clar și succint lumea eurocentrică a colonizatorului, care se bazează pe dominație și suprimare: în acest timp, în diferite momente, grecii și românii, militanți creștini și activiști ai iluminismului, apologeau în teoria evoluției și tiranții imperiilor.

Logica tiraniei este trasată nu numai în relația cu femeile, ci și în privința alterității ca atare, ca urmare a faptului că avem o istorie liniară a frumuseții sau o istorie politică unilaterală a lumii, în care nu apare diversitatea grupurilor etnice și a culturilor. Filosoful francez Franz Fanon a vorbit în detaliu în cercetarea asupra modului în care colonizarea a denaturat identitatea și sistemele sociale neobișnuite pentru oamenii albi și le-a impus propriile standarde autoritare prin violență. Într-adevăr, într-un supermarket al ideilor moderne, istoria și tradiția popoarelor non-dominante este regimentul lipsă sau cel mai îndepărtat regiment, în funcție de popularitatea supermarketului.

Dar în studiile antropologilor sociali există dovezi că există exemple de sisteme în lume fără dominația de gen, iar matriarchii nu pot fi antonimul patriarhiei. Există sute de dovezi în informațiile abrupte despre civilizațiile pierdute și triburile sălbatice, ale căror urme sunt atât de greu de găsit în contextul culturii moderne, că a existat un alt scenariu de relații în societate: egalitatea și minoritatea rolurilor de gen.

Ce națiuni civilizate dau drumul sălbatic

Majoritatea istoricilor sunt de acord că paleoliticul nu a dat oamenilor un avantaj față de femei. Rezistența fizică nu a fost factorul decisiv: multe femei ar putea participa la vânătoare dacă ar dori, scheletul arată dezvoltarea acelorași părți ale corpului și activitate musculară similară cu diferite mărimi și greutăți diferite. În plus, femeile au oferit două condiții principale pentru supraviețuirea tribului: continuarea clanului și furnizarea constantă de hrană tribului - spre deosebire de vânătoare, în care succesul depindea de șansă, adunarea era o sursă regulată și stabilă de putere pentru întreaga comunitate. Familiile nu au fost nici nucleare, nici patriarhale, ci au constat în colaborări care nu au concurat între ele și nu au concurat pentru resurse limitate. Deteriorarea situației climatice a pus primii oameni într-o situație de nevoie de supraviețuire - ieșirea a fost domesticirea animalelor sălbatice și a agriculturii.

Stăpânirea animalelor și violența împotriva naturii o făceau admisibile și violența în clanuri

În acest timp, în opinia lui Engels, a existat o distrugere a echilibrului dintre sexe și apariția unor roluri predefinite de gen. Femeile gravide și care alăptează nu pot risca sănătatea copiilor nenăscuți și cei mici pe câmp sau în contact cu animalele sălbatice și au acordat prioritate bărbaților care împărtășesc zone de influență. Îngroșarea animalelor și violența împotriva naturii au făcut ca violența în clan să fie permisă. În același timp, femeile puteau fi subiecți ai puterii, dar în cadrul căsătoriei sau regenței cu un moștenitor minor în nici o civilizație a lumii, tronul nu era acordat femeii în mod implicit, iar dorința personală de putere era un factor decisiv.

Cum au funcționat rolurile de gen în culturi depresive?

Libertatea relativă a fost aceea a diferitelor culturi din Mesopotamia și Egipt: în Egiptul antic, conform descrierilor lui Herodot, femeile puteau dispune de proprietăți și de comerț. Locuitorii Persiei antice au participat la război, au primit beneficii pentru nașterea unui copil și, de asemenea, au avut dreptul să trăiască în parteneriat cu un bărbat fără căsătorie și să desfășoare ceremonii religioase. Unul dintre cei mai cunoscuți comandanți de sex feminin (nu singurul) a fost Pantheus Arteshbod, soția unui lider militar și un războinic remarcabil. Independența femeilor persane este subliniată în saga de fantezie "Jocul Tronurilor" - singurul personaj-războinic de sex feminin din Orientul Mijlociu. În timp ce Khalisi colectează trupe sub bannerul său și efectuează în luptă deschisă, celelalte personaje feminine influențează puterea indirect prin intermediul bărbaților care joacă cărți ale rolurilor lor soție / mireasă (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) sau ca criminal și războinic deghizat rochie pentru barbati (Arya, Brienna).

Dacă te întorci la mitologia sumeriană, zeița Akkadiană Ishtar nu numai că a personificat natura duală a iubirii și a războiului, ci și ar putea transforma bărbații în femei și ar putea patrona în același timp prostituatele, heterosexualii virgini și homosexualii. Odată cu răspândirea elenismului, unicul în relațiile sociale, sistemul vechi persan era subordonat verticalului colonialismului antic. Filozofii antice greci ai școlii ateniene au vorbit în mod clar despre rolurile de gen, iar ucenicul lui Aristotel, Alexandru Macedonean, a transferat maximele învățătorului său în zona fără limite a influenței sale.

Opoziția față de abordarea ateniană ar putea fi spartană, dacă Sparta nu ar fi suferit o înfrângere politică - contrar stereotipurilor, poziția femeilor a fost mult mai bună decât în ​​democrația ateniană. Lacrimile și temperamentul războinicilor din Sparta au fost considerați un semn de emoție și indiferență față de clanul și pământul lor, iar femeile au dispus de bunăvoie de viață în oraș, de proprietate și de securitate, înlocuind în mod liber bărbații în vremuri de ostilități, puteau divorța și nu pierdeau în același timp forță. Civilizația târzie a Romei a fost mult mai puțin patriarhală decât cea a Greciei antice: femeilor li sa permis să-și formeze educația și copiii, sporind astfel sfera lor de influență, în plus față de proprietatea terenurilor și capacitatea de a participa la procedurile judiciare.

În paralel cu antichitatea din Marea Mediterană și apariția unor religii monoteiste, triburile sălbatice erau împrăștiate în întreaga lume cu o varietate de credințe păgâne și un sistem flexibil de roluri sociale. În Asia de Sud și Africa, America Latină și Siberia, printre indienii nord-americani și aborigenii australieni au existat triburi sălbatice, care nu creează o cultură materială, ci trăiesc în prezent fără urme și dizolvări în obiceiuri și ritualuri. Deci, China pre-confuciană a fost un șamanist - majoritatea șamanilor erau femei. Despre ritualurile Zulu pentru schimbarea sexului și imitațiile indiene de menstruație printre bărbații, care nu au suspectat în Europa înainte de epoca marilor descoperiri geografice, sunt acum cunoscute de foarte puțini oameni, cu excepția antropologilor. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Informațiile despre aceste experiențe trebuie să fie pescuite dintr-o istorie care a fost rescrisă de mai multe ori: învățăturile creștine timpurii, contrar valorilor patriarhale ale unei singure biserici, au fost excluse și distruse la consiliile bisericești închise de 4-7 secole; Multe dintre mărturiile rămase despre predicarea lui Hristos și despre viața apostolilor nu au fost incluse în canonul biblic și există ca texte de susținere și mărturii suplimentare - apocrifele mult mai puțin populare. Faptele lui Pavel și Thecla erau foarte apocrife. Vorbesc despre discipolul apostolului Paul Föckle, care a acționat dincolo de ceea ce a fost prescris femeilor, a predicat în mod activ și a fost un misionar proeminent. Și deși Pavel și Tekla apar în Fapte ca persoane egale, nu există femei printre cei 12 apostoli, în ciuda numărului de martiri și predicatori din creștinismul timpuriu. Această tendință a fost aceea că sufragiiștii au încercat să se rupă la sfârșitul secolului al XIX-lea, când și-au oferit atenția asupra Vechiului și Noul Testament.

De ce extinderea cunoștințelor despre lume nu a schimbat sistemul de diviziune în bărbați și femei

Marile descoperiri geografice făcute cu cultura europeană sunt la fel ca dezvoltarea plugului și îmblânzirea naturii sălbatice: violența împotriva triburilor dintr-un alt ecosistem a transformat purtătorii culturii europene în violatori în societatea și familiile lor. Femeile care au participat activ la gestionarea unei relații de familie sau a unui oraș în timpul războaielor coloniale au încetat să mai aibă influență de îndată ce bărbații s-au întors din călătorii lungi cu bogăție, obținute prin înșelăciune și distrugerea propriului lor tip. Un număr mare de culturi au fost exterminate fizic, altele au fost modificate de predicatori creștini. În notele rare ale ordinelor de călătorie din America sau Africa, se observă sensibilitate și interes pentru transportatorii de idei în care nu există loc pentru stereotipurile de gen și lupta pentru putere.

Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, femeile sunt percepute ca o variație slabă a unui om cu clitoris în loc de penis și uter în loc de un scrot dezvoltat.

În cartea sa "Făcând sex", istoricul și sexologul Thomas Lacker conectează apariția primelor imperii cu începutul declinului feminității la masculinitatea subdezvoltată. Folosește cărți de referință medicale și tratate ale Reformei și Iluminismului, care încearcă să explice științific lumea din jur - și trebuie să spun că încercările lor nu rezistă criticilor: până la mijlocul secolului al XVIII-lea femeile sunt percepute ca o variație slabă a unui om cu clitoris în loc de penis dezvoltat și un uter în loc de scrot dezvoltat . Pe teritoriul european, deja în Renașterea târzie, toate tipurile de sex non-reproductiv au fost interzise și comportamentul atipic de gen a fost urmărit penal.

Tranziția spre cultura urbană creează în Anglia și Franța și apoi în alte țări (fie protestante sau catolice) instituția căsătoriei, care se traduce literalmente drept "adăpost" și introduce o femeie în supunerea tatălui ei la căsătorie și soțul ei după. Sistemul legislativ olandez, care lucrează cu legea romană, transferă în mod automat stereotipurile sociale din zonele metropolitane către colonii, răspândind relații sociale atipice în Africa, Asia de Sud-Est și America Latină, care nu erau acolo.

Cum arta compensează nedreptatea față de sex

În același timp, tradițiile de teatru și mascaradă au o mare influență în orașele mari. În Londra, Paris și Madrid, ochelarii baroși ascund tensiunea socială, cu un motiv recurent de îmbrăcare ca principal conflict. În Shakespeare și în Tirso de Molina, în Lope de Vega și în Calderon, schimbarea rolurilor sociale și de gen este aceeași destindere în care eroii își decid fanteziile și visurile neimplinite în societatea patriarhală: multe căsătorii în comediile secolului al XVII-lea devin posibile numai pentru că în viciul sistemului, eroii sunt dezvăluiți din adevărata lor parte în rolurile atipice ale slujitorilor și domnilor, bărbați și femei.

Ultimul progres semnificativ în definirea rolurilor de gen a fost realizat la mijlocul secolului al XIX-lea odată cu apariția culturii și industrializării urbane moderne, urmată de diviziunea muncii și de concurența extraordinară a oamenilor de altă origine într-un mediu ostil. Teoria lui Darwin despre originea speciei se va adapta la paradigma patriarhală a darwinismului social, în care supraviețuiește cel mai potrivit și la scrierile lui Darwin, care au remarci asupra comportamentului atipic de gen în natură și asupra diversității relațiilor sexuale ale diferitelor specii (deși fără concluzii) denaturarea și abordarea selectivă.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Marea Britanie, principalul și cel mai puternic imperiu, a urmat întreaga Europă prin canonizarea rolului unei femei în poemul lui Coventry Patmor, Angel în Casa, pe care îl dedica soției sale virtuoase, iar John Everett Milles i-ar desena portretul idealizat. La aproximativ aceeași oră în acest oraș, Jack Ripper a ucis brutal un număr imens de prostituate din Londra care au fost umilite și violate de poliție de zeci de ani pentru bolile cu transmitere sexuală, iar Oscar Wilde i-ar submina sănătatea în închisoare sub acuzația de sodomie. Legile de reacție și istoriile particulare arată că chiar și acum imaginile femeilor în masca culturii, dar nu schimbă starea lucrurilor. Două războaie mondiale și trei valuri de feminism nu au fost suficiente pentru ca sistemul să nu se reproducă: stereotipurile de gen din 2014 împiedică nu numai luarea ultimului nume al soției după căsătorie, ci și calcularea puterii lor în cariere și câștiguri atunci când se întâlnesc cu "plafonul de sticlă".

Sunt stereotipurile de gen vii?

Dacă se pare că puterea și influența stereotipurilor de gen s-au slăbit în timp, efectuați un experiment. Deschideți dicționarul proverbelor lui Dahl, adunat la mijlocul secolului al XIX-lea, apoi citiți comentariile cititorului la materialele populare de pe site-ul dvs. preferat. "Hubby cel puțin cu un cam, dar pentru capul soțului ei nu stau orfan". "Soția să nu bată - și să nu fie minunată." "Drumul Baba - de la aragaz până la prag." "Părul este lung, dar mintea este scurtă". "Câinele este mai deștept decât o femeie: nu latră la proprietar". "Puiul nu este o pasăre, iar femeia nu este un om". "Unde diavolul nu îndrăznește, va trimite o femeie". Cele mai multe dintre ele nu mai folosim, însă sensul lor este așezat ferm în inconștientul colectiv și se târăște în lumină la fiecare ocazie.

Dialogurile între bărbați și femei privind aspecte sensibile în forumuri sau în comentarii sunt construite cel mai adesea pe baza rolurilor de gen pierdute în mod repetat. Aceste scripturi l-au expus pe John Mani și pe Robert Stoller, John Gray încercând să le popularizeze și să le explice în "Men from Mars, Women from Venus", subiectul genului continuă să sune în arta și știrile moderne, dar mai des, chiar și pe site-uri precum Jezebel sau PolicyMic cu privire la distribuția conținutului viral, să reproducă sensuri gata făcute și rareori să le deschidă ochii spre cealaltă parte a problemei.

De ce genul este ultima și principala fortăreață a tradiției?

Problema genului este înscrisă în spectrul problemelor existențiale și economice moderne pe care societatea noastră instabilă, excesiv de consumatoare și competitivă o are. Căsătoriile etnice și migrația schimbă compoziția demografică a comunităților aparent stabile: dacă este posibil să se numească European Hong Kong și Asia Marsilia și dacă este corect să se folosească Europa și Asia în secolul 21 este corect o întrebare. Sursele alternative de venit și economia modernă, cu contract de muncă și bitcoins modifica relațiile de muncă. Dar cărțile despre prosperitate și hacking de viață nu încetează niciodată să fie bestseller-uri, dar numai consilierea lui Dale Carnegie dă loc la biografiile instructive ale magnaților techno. În același timp, idealul unui viitor comunist și al visului american par la fel de inaccesibil ca o strategie pentru comunitatea globală. Un regim ineficient, discreditat, cu standarde duble, cealaltă creează o concurență distructivă și în mod obiectiv nu poate opri următoarea criză economică. Și dacă, cu ideologii politice sau opțiuni profesionale, oamenii pot risca să introducă aceste sisteme la exterior, atunci genul, una dintre constantele cele mai de bază, intime și constante, pare a fi ultima legătură între acest bărbat și această femeie cu ideea omului în general.

Prejudiciul împotriva femeilor care fac o carieră există indiferent de sexul pe care subiectul îl apreciază.

Experimentul privind caracteristicile forței de muncă ale persoanelor transgender discută foarte mult despre verdictele care au fost pregătite în prealabil de majoritatea dintre noi în ceea ce privește ambele sexe și comportamentul lor acceptabil. Femeia biologică, care a efectuat o operație de schimbare sexuală, se află într-o poziție confortabilă și aproape invulnerabilă. Dar "omul", "care a devenit" o femeie, ridică imediat îndoieli cu privire la profesionalism și primește câteva comentarii umilitoare despre munca sa. Un alt studiu arată că prejudecățile împotriva femeilor care fac o carieră există indiferent de sexul pe care o persoană o evaluează. Comentariile adresate bărbaților conțin o mulțime de critici constructive și comentarii pozitive cu privire la nevoia de a lucra pe ele însele, comentariile adresate femeilor au întotdeauna o tentă emoțională și dură de evaluare cu trecerea la personalitate. Specialistul în științele sexuale Londa Schibinger vorbește despre tendința generală a copiilor mici de a face alegeri, corelând cu reacția mediului: la copii, după impresiile ei, părinții încă încurajează calități și înclinații diferite. O parte din cărțile sale explică împărțirea în profesiile de sex masculin și feminin și răspunde inclusiv la întrebarea "de ce nu au existat mari femei de știință" sau doar una dintre cele mai frecvente întrebări "de ce nu există mari artiști de femei", care la un moment dat Linda Nochlin a răspuns bine. Cu toate acestea, aceasta nu exclude faptul că, în unele societăți, problema rolurilor de gen nu este în mod evident atât de acută (de exemplu Scandinavia), existența femeilor la putere și bărbații din familie, precum și o paletă largă de relații cu LGBTI, .

Familia modernă ne poate salva din capcana rolurilor de gen

Când Timp ne sperie și ne liniștește în același timp, nu există o familie tipică. Într-adevăr, dacă numărul părinților divorțați cu custodie comună, soții separați și cuplurile de același sex care cresc copii ajunge la procente semnificative, este ciudat și ilogic să fii programat pentru roluri de gen care nu pot fi realizate în viață. Cel mai probabil, omul din sling și femeia care lucrează la concediul de maternitate nu este principalul și, cu siguranță, nu ultimul rezultat al rolurilor sociale în schimbare. Dar, având în vedere cât de târziu diferitele forme de viață din familie și societate își fac numele (unele au apărut în limba de acum câteva decenii), se poate afirma numai că mutațiile cele mai necumpătate apar cu roluri de gen. O respingere totală a acestora se află la aceeași distanță cu construirea unui nou sistem economic sau a unui cataclism global hiper-intensiv: acum niciun expert nu își va asuma răspunderea de a prezice exact durata de valabilitate a stării actuale.

În plus, abandonând rolurile obișnuite de gen, trebuie să restructurăm atitudinea față de obiceiurile zilnice, prietenii și rudele, să schimbăm glume sexice foarte amuzante și să nu mai rău, să vină cu un nou cinematograf, fără genurile, personajele și povestile obișnuite, să abandoneze voluntar majoritatea produsele orientate spre gen și boicotul pe care ni l-am plătit neuniform. Va trebui să uităm să mergem la un psihanalist care citește teoriile lui Freud și să permită ca terapia hormonală și experimentele corporale să devină o practică obișnuită după ani de rezistență publică. Conștiința utopică completează un astfel de scenariu care nu este similar cu cel al modernității, în care podeaua poate fi schimbată aproape la fel de des ca și coafura, profesiile - ca un hobby, parteneri - cum ar fi cărțile de la cap și chiar și aceste cărți de la cap trebuie să scrie despre altceva și o altă limbă care ar fi interesantă pentru noi în noile noastre roluri neexploatate.