Nu este un hijab: Cum ajunge Islamul împreună cu feminismul

Islamic feminist, doctorat, Amina Wadud, americană, a efectuat ceremonii religioase în moschee ca imam din 2005, iar în 1994 a făcut-o în Cape Town (Africa de Sud), explicând: "Înțelegerea mea despre egalitate decurge din ideea principiului islamic fundamental al unității - tawhid. prin urmare, ambele sexe au o relație simetrică cu el ".

Vorbind despre drepturile femeilor musulmane, de multe ori se reduce la purtarea hijab-ului. Se pare că aceasta este agenda mișcării musulmane pentru drepturile femeii. De fapt, totul este mult mai complicat, iar feminismul islamic este mai mare și mai mare decât credeam.

Reclamați quranul

Suporterii feminismului islamic (este obișnuit să o numerem din anii '90, când termenul a apărut pentru prima dată în revista iraniană Zanan) sunt siguri că doar textele sacre pot fi sursa activiștilor musulmani. Potrivit acestora, profetul Mohammed a apărat femei, iar Coranul cu aproape o mie trei sute de ani în urmă le-a dat toate drepturile pe care sufragii au început să le vorbească abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. În plus, Mohamed a declarat dreptul egal la căsătorie, divorț, educație și alte activități sociale și politice.

Activiștii asociază probleme legate de drepturile femeilor în Islam cu epoca interpretării masculine a Coranului. În Orientul Mijlociu, se spune că, chiar înainte de Islam, ideile de izolare, puritatea spirituală și modestia erau populare - de aceea, de exemplu, femeile au fost forțate să se imbrace acolo. Odată cu apariția Islamului, care, printre altele, a predicat modestia, cerința de a acoperi fața străinilor a fost justificată de religie, deși nu există reguli atât de stricte cu privire la hainele din Islam.

Dreptul de a discuta, de a reflecta și de a afirma normele a aparținut unui grup care nu a acceptat să se schimbe. După ce a izolat un număr mare de oameni de cunoștințe, a reușit să-și stabilească tradiții importante în normele islamice și să ignore ceea ce nu era de acord cu ea. Un exemplu este violența domestică. În Islam, este interzisă, dar acum justificată de mulți musulmani - o moștenire a tradiției "puterii masculine" și a "supremației masculine", spun feministele musulmane atunci când violența de la un soț, tată sau frate este justificată, deoarece femeia nu este independentă și are nevoie de supraveghere.

Teoreticienii feminismului islamic (printre ei, Amina Wadud) remarcă faptul că traducătorii din Coran nu aveau de ales: interpretările sunt legate de contextul istoric general, care a fost atunci patriarhal. "Deci este important ca feministele islamice să se străduiască să-și recapete dreptul de a discuta și interpreta Sfânta Scriptură", spune istoricul Maxim Ilyin.

Hadis pentru femei

"Dacă suntem toți egali în ochii lui Dumnezeu, din ce motiv nu suntem egali în ochii oamenilor?" - Ala Murabit a întrebat publicul în timpul discursului său la conferința TED. La vârsta de cincisprezece ani, Ala sa mutat din Canada în Libia. În Canada, ea era o tânără activă, educată și independentă și toate acestea, după cum credea ea, erau în concordanță cu normele Islamului. În Libia, același islam a justificat schimbarea completă a statutului său - de la o femeie inteligentă independentă la un bărbat care nu putea să se gândească fără controlul bărbaților. Ea a văzut cum normele culturale erau suprapuse peste religie, iar noțiunile "haram" (interzise de religie) și "aib" (necultivate, adică dezaprobante într-o anumită societate) erau schimbate, ca și cum ar fi fost una și aceeași.

Când Ala a studiat la al cincilea an al școlii medicale, a avut loc revoluția libiană. Potrivit ei, prima dată când au ascultat femeile și le-au pus la masa de negocieri. Dar când sa terminat, femeile puternice s-au întors la treburile casnice și nu au primit nimic din revoluție. În sprijinul cuvintelor sale, politicienii care au trimis femeile acasă, au citat Sfânta Scriptură, reamintește activistului.

Ca răspuns, Ala a fondat The Voice of Women Libby, o organizație care se ocupă de programe sociale pentru femei. În perioada 2012-2013, voluntarii săi au desfășurat o campanie educațională în Libia: s-au dus la case, școli, universități, moschei și au vorbit cu cincizeci de mii de oameni. Atunci când a fost discutată violența domestică, Ala Murabi a folosit hasith (legenda despre cuvintele și acțiunile profetului Mohammed - Aproximativ Ed.): "Cei mai buni dintre voi sunteți cei care le tratează cel mai bine familiile"; "Nu lăsați pe unul dintre voi să-l opriți pe celălalt". Potrivit ei, pentru prima dată, serviciile de vineri efectuate de imami local au fost dedicate în întregime protecției drepturilor femeilor.

Astfel de proiecte sunt aranjate de femei din întreaga lume. Un activist, Hadi, dintr-un mic oraș din Africa care a supraviețuit mutilării genitale, atrage acum imații să lupte împotriva acestei practici și spune că circumcizia crippling nu a venit din Islam - ca dovadă cu ajutorul Hadith.

Organizația Musawah, creată de activiști din Egipt, Gambia, Turcia și Pakistan, explică femeilor locale că regulile pot fi interpretate diferit și, în unele cazuri, interpretarea actuală nu este confirmată pur și simplu în cărțile sacre. De exemplu, activiștii Musawah au vorbit cu soțiile bărbaților HIV pozitivi care sunt conștienți de statutul lor, dar refuză să se protejeze. Femeile au crezut că nu au dreptul de a refuza sexul și de a se proteja, cu ajutorul prezervativelor de sex feminin, deoarece acest lucru contravine normelor Islamului.

Pentru a convinge femeile că evitarea unei căsnicii periculoase nu este o încălcare a voinței lui Dumnezeu, Mahathir, unul dintre activiștii și fiica fostului prim-ministru al Malaeziei, a găsit o justificare pentru refuzul unei astfel de căsătorii și a sexului în Coran. Motivele bune pentru un divorț într-o carte musulmană sunt nemulțumirea față de o viață comună, apariția unui soț sau ostilitate față de el. Și puteți refuza sexul din cauza bolii, menstruației, hemoragiei postpartum și postului.

Văl și mântuire

Feministele occidentale sunt adesea acuzate de perceperea femeilor religioase ca obiect al mântuirii - ei cred că un credincios este a priori dominat de norme patriarhale, nu poate decide în mod voluntar asupra religiei sale și să respecte în mod conștient practici.

Controversa dintre feministele occidentale și islamice este în mare parte în legătură cu aspectul. Primii sunt indignați de "voal" (traducerea literală a cuvântului "hijab") - acesta este numele dat de hainele religioase musulmane, care își acoperă corpurile din restul lumii. Dar Danis Garayev, istoric și cercetător la Universitatea din Amsterdam, citează datele sale de cercetare: în Kazan, în perioada 1990-2000, multe fete crescute în familii urbane seculare, care studiau în școli și universități seculare, fac o alegere în favoarea îmbrăcămintei și stilului de viață musulman care îndeplinește cerințele a Islamului. În același timp, faptul că fetele într-un mediu secular pot alege în mod voluntar un cod de îmbrăcăminte musulmană pare a fi mulți sfidători, aminteste cercetătorul.

Sociolog și coordonator al programului "Democrația de gen" le alocă. Heinrich Böll Irina Kosterina notează că există cazuri când femeile "decid conștient să poarte hijabul". "Sunt cunoscuții mei, colegii mei, prietenele care poartă haiducul de bună voie și spun că este foarte important pentru ei, adică nu doresc să impună nimănui nimic, să se răspândească", a spus ea. [Pentru ei] este să-și afirme identitatea principiile și valorile sale. "

Întrebarea este pusă fără îndoială: poate decizia de a purta haine religioase în principiu să fie conștientă sau femeile să nu observe cât de multe stereotipuri le influențează? Danis Garayev este încrezător că vorbind despre lipsa de conștientizare a cuiva este discriminatorie în sine: "Numărul de strategii dintre care oamenii aleg [în materie de fizicitate] este limitat. În același timp, situațiile în care o persoană este nevoită să poarte ceva, fie ea eșarfă sau scurtă fuste sunt o chestiune complet diferită, feministele islamice și occidentalii sunt împotriva ei ".

De fapt, a apărut o situație în care o femeie musulmană, pentru a deveni feministă, trebuie să renunțe la credința ei, spun susținătorii feminismului islamic. După Revoluția Islamică din Iran în 1979, mulți feminisci au părăsit țara, deoarece credeau că religia impusă Iranului, oprimă femeile, adică feminismul este incompatibil. "Feminismul este un concept secular, iar Islamul nu acceptă interpretări seculare", explică istoricul Maxim Ilyin poziția feminismului occidental. Potrivit lui, aceasta face o femeie musulmană, care se numește feministă în sens occidental, practic un trădător al religiei ei, apostată.

"Eu acopera parul, nu creierul"

Nuria Gibadullina, redactorul Islamosphere, o publicație specializată specializată pe tema culturii musulmane, a declarat că lupta pentru dreptul de a fi musulmană în cadrul comunității seculare este ceea ce unește femeile din Rusia. Potrivit pașaportului ei, ea este Svetlana, a luat numele Nuria după adoptarea islamului.

Nuria spune că era dificil pentru ea să poarte o batistă pentru prima dată: "Mi sa părut că toată lumea mă privea ciudat și mi-a fost frică că ar trebui să explic neconcordanța dintre nume și aspect". Faptul că era musulmană, ea și soțul ei aveau deja nikah (căsătorie musulmană), dar potrivit documentelor ea a rămas o vreme pe Svetlana: "Știam că o astfel de consecințe mă așteaptă, așa că am fost tristă cu o batistă. În cele din urmă, m-am hotărât la ziua mea de naștere, în cea de-a zecea sa zi de naștere.

Odnogruppnitsy, care purta și o șapcă, o felicită pe această decizie, dar, în general, totul nu a mers așa de ușor cum ne-am dori. De exemplu, comandantul hostelului a spus că nu-i plac cei care schimbă religia și că un profesor universitar care la cunoscut pe Nuria perfect, în prima zi a unui ștergar, a spus că se ocupă de jurnalismul tătar într-o audiență diferită și ar trebui să plece.

Deja în 2017, unul dintre bazinele din Kazan a refuzat să accepte fete în burkini, iar directorul adjunct a explicat astfel: "Nu avem doctori care să examineze pielea vizitatorilor și nu avem nevoie de ajutor să vizităm." Nuria afirmă că femeile musulmane disprețuiesc o astfel de atitudine. Potrivit ei, Burkini îndeplinesc toate cerințele igienice ale piscinei și "unde să merg și ce este afacerea mea".

Dar acestea sunt mici, spune jurnalistul, comparativ cu ceea ce fac femeile musulmane în capitală. Nuria a locuit la Moscova timp de un an și spune că este foarte dificil pentru femeile musulmane să lucreze în școli seculare, grădinițe și alte instituții similare, în timp ce părinții spun în mod deschis că nu își vor da copiii acolo. Se întâmplă ca o femeie musulmană într-o batică să fie limitată să se mute în oraș, să lucreze și să trimită copii instituțiilor seculare - de exemplu, dacă nu există o masă separată, ei nu au voie să ofere copiilor halal alimente sau să le interzică să meargă la școală în "haine religioase". Cererea de a scoate batista astfel incat sa te lase undeva, Nuria percepe ca o solicitare de a sta pe strada in chilotii sai. În rețelele sociale, ea are un citat: "Eu îmi acopăr părul, nu creierul".

Riot împotriva tradiției

În Rusia modernă, practicile de operațiuni de mutilare, căsătoriile timpurii, violența domestică și crimele de onoare care sunt justificate de tradițiile religioase înflorește. Cu toate acestea, unii cercetători cred că Islamul din Caucazul de Nord devine un scenariu mai modernizat - cu ajutorul său, noua generație se răzvrătește împotriva tradiției. Irina Kosterina afirmă că identitatea islamică în tineretul modern din Caucaz este mai puternică decât cea națională: bătrânii "țin mai mult la ritualuri: cât de departe de o femeie să stea, cum să joace o nuntă, identitatea preia. "

Activiștii individuali din Caucazul de Nord invită în mod regulat liderii religioși să explice populației că violența nu este legată de islam. Organizațiile musulmane ale femeilor din regiune nu se identifică deseori ca fiind feministe, ci încearcă să rezolve problemele acestei agende - de exemplu, pentru a aborda problema violenței domestice. Și uneori spun direct că misiunea lor este "să formeze o societate mai perfectă în care bărbații și femeile au drepturi și oportunități egale". Irina Kosterina spune că femeile moderne caucaziene musulmane de Nord se caracterizează prin mândrie (normele și tradițiile locale le protejează de atenția oamenilor pe stradă, hărțuire și atitudini) și sunt nemulțumiți de ceea ce se întâmplă în familiile lor. Respingând modelul părinte care nu a reușit, femeile tinere musulmane se pot căsători sau renunța ulterior complet la căsătorie, dacă înțeleg că violența și controlul nu pot fi evitate. Și aceasta este o formă de protest la dispoziția lor față de normele existente.

poze: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com